Pentecostalismo
Pentecostalismo é um
movimento de renovação de dentro do cristianismo, que coloca ênfase especial em
uma experiência direta e pessoal de Deus através do Batismo no Espírito Santo.1
O termo Pentecostal é derivado Pentecostes, um termo grego que descreve a festa
judaica das semanas. Para os cristãos, este evento comemora a descida do
Espírito Santo sobre os seguidores de Jesus Cristo, conforme descrito no Livro
de Atos, Capítulo 2.2 Pentecostais tendem a ver que seu movimento reflete o
mesmo tipo de poder espiritual, estilo de adoração e ensinamentos que foram
encontrados na Igreja primitiva. Por este motivo, alguns pentecostais também
usam o termo Apostólica ou Evangelho Pleno para descrever seu movimento.
O pentecostalismo é um
termo amplo que inclui uma vasta gama de diferentes perspectivas teológicas e
organizacionais. Como resultado, não existe nenhuma organização central ou
igreja que dirige o movimento. Os pentecostais podem ser inseridos em mais de
um grupo cristão, indo do trinitariano até o não-trinitariano.3 Muitos grupos
pentecostais são afiliados ao Conferência Mundial Pentecostal. No Brasil é
comum os pentecostais se auto-identificarem com termo evangélico.
A ênfase do
pentecostalismo sobre o charisma o coloca dentro do cristianismo carismático,
um enorme agrupamento de cristão que tem aceitado alguns ensinamentos
pentecostais sobre o batismo no Espírito e dons espirituais. O pentecostalismo
está teologicamente e historicamente próximo ao Movimento Carismático,
influenciando tão significativamente o movimento, que às vezes os termos pentecostal
e carismático são usados indistintamente. Todo o movimento pentecostal no mundo
inclui cerca de 588 milhões de pessoas.
1 Origem do Pentecostes
2 Antecedentes bíblicos
(visão pentecostal)
2.1 A Promessa do
derramamento do Espírito Santo
2.2 A Revelação a João
Batista
2.3 Jesus Cristo e da
promessa do Pai
2.4 O outro Consolador
2.5 O derramamento do
Espírito Santo
2.6 A Igreja do Novo
Testamento cristão
3 Antecedentes históricos
4 Pentecostalismo moderno
4.1 Pentecostalismo
Clássico
5 História de 1900
5.1 Influências
5.2 Afro-americanos
5.3 Mulheres
5.3.1 Início das funções
5.3.2 Mudanças nos papéis
das mulheres
5.4 Movimento da Chuva
Tardia
5.5 Movimento Carismático
5.6 Movimento
Neocarismático ou Neopentecostal
5.7 Grupos Independentes
6 Crença
6.1 Visão geral
6.2 Salvação
6.3 Batismo no Espírito
6.4 Dons Espirituais
6.4.1 Profecia
6.4.2 Falar em línguas
6.4.3 Cura
6.4.4 Outras práticas
distintas
6.5 Ordenanças e práticas
6.6 Santidade e Vida
Superior Pentecostal
6.7 Obra Consumada
7 Denominações e ligações
8 Pentecostalismo
Brasileiro
8.1 Primeira Onda
Pentecostal
8.2 Segunda Onda
Pentecostal
8.3 Terceira Onda
Pentecostal
8.4 Renovados &
Carismáticos
9 Estatísticas
9.1 Estatísticas
denominacionais
9.2 Distribuição
geográfica
10 Pessoas
10.1 Precursores
10.2 Líderes
10.3 Personalidades do
pentecostalismo
11 Veja Também
11.1 Por País
12 Referências
12.1 Fontes
13 Leitura recomendada
14 Ligações externas
Origem do
Pentecostes
O Pentecostes em grego
pentekostos (cinqüenta), foi um feriado anual judaico, também conhecido como a
Festa das Semanas, festa dos primeiros frutos da colheita. Ela é celebrada
cinqüenta dias depois da Páscoa.5 O livro bíblico de Levítico descreve-o como
segue:
Contareis para vós outros
desde o dia imediato ao sábado, desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta
movida; sete semanas inteiras serão. Até ao dia imediato ao sétimo sábado,
contareis cinqüenta dias; então, trareis nova oferta de manjares ao SENHOR. Das
vossas moradas trareis dois pães para serem movidos; de duas dízimas de um efa
de farinha serão; levedados se cozerão; são primícias ao SENHOR. Com o pão
oferecereis sete cordeiros sem defeito de um ano, e um novilho, e dois
carneiros; holocausto serão ao SENHOR, com a sua oferta de manjares e as suas
libações, por oferta queimada de aroma agradável ao SENHOR. Também oferecereis
um bode, para oferta pelo pecado, e dois cordeiros de um ano, por oferta
pacífica. Então, o sacerdote os moverá, com o pão das primícias, por oferta
movida perante o SENHOR, com os dois cordeiros; santos serão ao SENHOR, para o
uso do sacerdote. No mesmo dia, se proclamará que tereis santa convocação;
nenhuma obra servil fareis; é estatuto perpétuo em todas as vossas moradas,
pelas vossas gerações. Quando segardes a messe da vossa terra, não rebuscareis
os cantos do vosso campo, nem colhereis as espigas caídas da vossa sega; para o
pobre e para o estrangeiro as deixareis. Eu sou o SENHOR, vosso Deus.
Levítico 23:15-22 ARA
As igrejas pentecostais
fazem alusão a este acontecimento como um símbolo para todos os que se
converteram ao cristianismo no dia de Pentecostes, seriam os primeiros frutos
da colheita de uma grande parte dos milhões de almas.
Antecedentes bíblicos (visão
pentecostal)
Pentecostes.
Os apóstolos recebem o
dom de línguas.
Pedro falando no
Pentecostes.
A Promessa do
derramamento do Espírito Santo
Aproximadamente entre 835
e 805 a.C a terra de Judá foi atingida com uma praga de gafanhotos que destruiu
os pastos e as folhagens das árvores, em apenas algumas horas. Todas os
cultivos se perderam, a fome e a seca devastaram o país inteiro. O profeta Joel
ao ver esse período terrível, deu a promessa do derramamento do Espírito Santo,
que seria a restauração de tudo o que o mal tinha destruído, descrevendo-o como
segue:
E acontecerá, depois, que
derramarei o meu Espírito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas
profetizarão, vossos velhos sonharão, e vossos jovens terão visões; até sobre
os servos e sobre as servas derramarei o meu Espírito naqueles dias. Mostrarei
prodígios no céu e na terra: sangue, fogo e colunas de fumaça. O sol se
converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrível
Dia do SENHOR. E acontecerá que todo aquele que invocar o nome do SENHOR será
salvo; porque, no monte Sião e em Jerusalém, estarão os que forem salvos, como
o SENHOR prometeu; e, entre os sobreviventes, aqueles que o SENHOR chamar.
Joel 2:28-32 ARA
A Revelação a João
Batista
O evangelho de João,
menciona um sucessor, o qual é revelado a João Batista, que cumpriria a
promessa de derramar o Espirito Santo sobre os crentes. Ele diz: "Aquele
sobre quem vires descer e pousar o Espírito, esse é o que batiza com o Espírito
Santo". João 1:33 Ora, a pessoa sob a qual o Espírito desceu foi Jesus
Cristo. João Batista testemunhou que quem viria depois dele iria batizar com o
Espírito Santo (Mateus 3:11).
Jesus Cristo e da
promessa do Pai
Depois que Jesus Cristo
ressuscitou ordenou a seus apóstolos e discípulos a permanecer em Jerusalém até
serem revestidos de poder do alto. (Lucas 24:49) Do mesmo modo, em Marcos
16:17, Jesus diz a seus discípulos que em seu nome expulsariam os demônios e
falariam novas línguas. No livro de Atos, o autor Lucas fala de um mandato mais
específico que Jesus disse aos seus discípulos, descrevendo-o como segue:
mas recebereis poder, ao
descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em
Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria e até aos confins da terra.
Atos 1:8 ARA
Neste capítulo de Atos,
Jesus disse aos seus seguidores que João Batista pregou antes de finalmente
cumprido dentro de poucos dias que Jesus chamou a promessa do Pai.
O outro Consolador
Há também o registro de
João a partir do capítulo 14, onde Jesus apresenta o Espírito Santo como o
"outro Consolador". Quando por ocasião da última ceia Jesus
intensifica sua pregação aos onze com foco no sacrifício do Messias. E ao
perceber o entristecimento dos discípulos anuncia o Espírito Santo, que é Deus
em Nós, não mais Emanuel (Deus conosco). Este também é um ponto de discordância
entre os Evangélicos e os Católicos, pois na visão protestante a exaltação do
Papa substitui o Espírito Santo. Há uma frase famosa dita como título do Papa,
"Vicarius Filii Dei" "O representante do Filho de Deus" ou
em adaptações "O representante de Jesus na Terra", função que é
exclusiva do Espírito Santo.
Jesus apresenta alguns
títulos, atribuições e funções para o Espírito Santo como:
Consolador. João 14:16;
O Espírito de Verdade.
João 14:17;
Mestre (professor),
ensinar. João 14:26;
Fazer lembrar de seus
ensinamentos. João 14:26;
Convencer o mundo, na
compreensão evangélica apenas por intermédio do "toque" do Espírito
Santo a pessoa pode ser convertida de verdade. João 16:8;
Guia à Verdade
(orientador), João 16:13;
Anunciar o futuro, o que
acontece em Apocalipse também escrito por João, João 16:13.
O derramamento do
Espírito Santo[editar | editar código-fonte]
Dez dias depois Jesus
subiu ao céu, chegou o dia de Pentecostes, cento e vinte pessoas estavam
esperando no cenáculo unânime a promessa de Jesus Cristo tinha feito antes.
de repente, veio do céu
um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam
assentados. E apareceram, distribuídas entre eles, línguas, como de fogo, e
pousou uma sobre cada um deles.
Atos 2:2-3 ARA
Isso ocorreu há cerca de
nove horas da manhã e havia testemunhas de várias nacionalidades, como medos,
partos, africanos, egípcios, judeus, árabes e galileus que ouviram falar das
maravilhas de Deus. No entanto, houve muitos que pensavam que estavam bêbados.
Após o evento, o apóstolo Pedro explica a profecia de Joel preenchidas para a
igreja cristã. Durante muitos anos o derramamento do Espírito Santo havia sido
reservada exclusivamente para os líderes nacionais e espirituais de Israel, mas
na época foi concedido a "toda carne".
A Igreja do Novo
Testamento cristão
O Novo Testamento relata
que a igreja primitiva acreditava no batismo no Espírito Santo (Atos 11:15-16).
Os escritores cristãos do segundo século usaram a palavra grega χάρισμα ou
carisma, o que significa "presente" ou "dom divino" para se
referir a estes dons, isto é, a mesma palavra que ele usou o apóstolo Paulo em
sua lista de dons do Espírito, que incluía o falar em línguas (1 Coríntios 12).
Assim como os cristãos do primeiro século praticavam a imposição das mãos para
a ocorrência dessa experiência nos crentes (Atos 8:14-17). A seguir estão
vários eventos realizados em igrejas cristãs do Novo Testamento:
A casa de Cornélio
De acordo com Atos 10:46
em uma visão que teve o apóstolo Pedro no telhado de uma casa em Jope, Deus
revelou que devia amar seus companheiros, apesar de não-judeus, porque diante
de Deus não há acepção de pessoas. O centurião Cornélio da corte italiana,
enviados por ele para chegar a Cesaréia. Pedro concordou em ir à Cesaréia por
ordem de Deus, e chegou à casa de Cornélio. Quando Pedro começou seu discurso,
o Espírito Santo desceu sobre os presentes e começaram a falar em línguas,
glorificando a Deus.
A Igreja em Éfeso
Quando o apóstolo Paulo
chegou a Éfeso, ele encontrou uma situação muito comprometedora. Os cristãos da
igreja que tinham sido batizados pelo batismo de João e nem sequer sabiam que
existia o Espírito Santo, depois de Paulo batizou-os na ordenança de Jesus e
colocando as mãos sobre eles veio o Espírito Santo e falaram em línguas e
profetizaram. (Atos 19:5).
A Igreja na Samaria
Pedro e João tinham
chegado a Samaria, onde havia um grupo de cristãos batizados em água, mas não
tinham sido batizados com o Espírito Santo. É por isso que Pedro e João
impuseram suas mãos sobre eles (Atos 8:17). Esta é a única passagem em Atos que
não menciona que os crentes têm falado em novas línguas e é muito discutido. No
entanto, muitos grupos pentecostais modernos, acreditam que se o fizessem,
porque Simão o Mago, que quis comprar o dom do Espírito Santo tinha visto um
grande milagre.
Antecedentes
históricos
Cristograma Chi-Rho
Parte da série sobre o
Cristianismo
Santíssima
Trindade
Jesus Cristo
Bíblia
Teologia cristã
Tradição
História
Denominação
cristã
São várias as instâncias
de fenômenos que historiadores pentecostais (como Allan Anderson) interpreta
como predecessores do pentecostalismo.
Inácio de Antioquia
67-110 d.C. afirmou em sua carta aos filadelfienses (Inácio aos filadelfienses
7:01) que profetizou pelo Espírito: "Estando no meio de vós gritei, disse
em alta voz, uma voz de Deus:'Permanecei unidos (…)'. Aqueles suspeitaram que
eu disse isso porque previa a divisão de alguns, mas aquele pelo qual estou
acorrentado é minha testemunha que eu não sabia através da carne. Foi o
Espírito que me anunciou, dizendo: '(…), guardai vosso corpo como templo de
Deus, amai a união, fugi das divisões, sede imitadores de Jesus Cristo, como
ele também é do seu Pai".
Em sua carta a Policarpo,
ele também declara: "Quanto as coisas invisíveis, pode que te sejam
manifestadas a ti, para que nada te falte e tenhas abundância em todo dom
espiritual".
Policarpo de Esmirna
70-160 d.C. teve uma revelação de Deus de como morreria. "Orando, ele teve
uma visão, três dias antes de o prenderem: viu seu travesseiro queimado pelo
fogo. Voltando-se para seus companheiros, disse: 'Devo ser queimado vivo!'.
Justino Mártir 110-165
d.C. em seu diálogo contra o judeu Trifo recorda que os dons do Espírito Santo,
incluindo exorcismo, ainda estão em uso: "Recebendo uma vez o espírito de
discernimento, outro um conselho, outro uma cura, outro de poder, outro de
presciência, outro de ensino e outro de temor a Deus. Os dons proféticos
permanecem conosco até o presente tempo. Para alguns (crerem) certamente em
expulsar demônios, (…). Outros tem conhecimento daquilo que vai acontecer; eles
tem visões e pronunciam expressões proféticas". 10
Irineu de Lião 130-202
d.C.. "De igual modo nós todos ouvimos que muitos dos irmãos na igreja que
têm dons proféticos, e que falam em todas as línguas por intermédio do
Espírito, e que também trazem a luz os segredos dos homens para benefício dos
homens, e que expôem os mistérios de Deus."
Tertuliano 160-220 d.C.
ao falar de Marcião, declarou o seguinte: "Para provar o que os profetas
têm falado, e não pelo sentimento humano, mas pelo Espírito de Deus, como
aqueles que previram o futuro e revelaram os segredos do coração, que
apresentam um salmo, uma visão, uma oração, que é apenas pelo Espírito em um extase,
ou seja, em um rapto ou num arrebatamento toda vez que uma interpretação tem
ocorrido." Aparentemente Tertuliano descreveu parte da vida comum da
Igreja Ortodoxa e recomendou buscar o dom do Espírito Santo de profecia.
Pacômio 292-348 d.C.
depois de momentos especiais podia, sob o poder do Espírito falar os idiomas
grego e latim que jamais havia aprendido."
Agostinho de Hipona
354-430 d.C. mencionou: "Fazemos todavia o que os Apóstolos fizeram quando
impuseram as mãos sobre os samaritanos, invocando sobre eles o Espirito Santo.
Mediante a imposição de mãos esperamos que os crentes falem em novas
línguas."
Simão o Novo Teólogo
949–1022 d.C. talvez o mais famoso cristão carismático da igreja Ortodoxa. Seus
relatos declaram muitas experiências espirituais, isto inclui um 'batismo no
Espírito Santo' acompanhado por dons de copiosos prantos, compunção, e visões
de Deus.Embora não haja registros
ou indícios de derramamento do Espírito Santo durante a Idade Média, alguns
autores mencionam que o valdenses, albigenses, e os frades mendicantes, falaram
em línguas na Europa Meridional.
Jansenitas 1640-1801
fizeram parte de um movimento agostiniano radical na Igreja Católica Romana
(seu adepto mais famoso foi o cientista e apologista francês Blaise Pascal),
alguns de seus adeptos em Port Royal ficaram conhecidos pelos seus sinais e
prodígios, dança espiritual, curas, e elocuções proféticas. Alguns dizem que
falaram em línguas estranhas e interpretaram as línguas que lhes foram
endereçadas.
Serafin de Sarov
1759-1833 líder carismático da igreja ortodoxa russa, afirmou que o objetivo da
vida cristã é a recepção do Espírito Santo. Serafim também é lembrado pelo dom
de cura.
Os Huguenotes foi o nome
dado ao calvinistas da França, houve manifestações carismáticas entre eles em
Cevennes, durante a perseguição determinada por Louis XIV. Em seguida, uma nota
sobre os huguenotes:
Respeitando as
manifestações físicas, há pouca discrepância entre os relatos de amigos e
inimigos. As pessoas atingidas eram homens e mulheres, idosos e jovens. Muitos
eram crianças com idades entre os nove ou dez anos. Eles emergiram do povo,
disseram seus inimigos, da massa de ignorantes e sem cultura; sem poder ler e
escrever, em sua maioria, e falando o jargão da província diariamente, que era
a única coisa que poderia usar para falar. Tais pessoas caíam repentinamente
para atrás e, permaneciam estendidas na terra, experimentavam contorções
estranhas e aparentemente involuntárias; seus peitos pareciam inchar-se e seus
estômagos inflar-se. Ao sair de tal condição, gradualmente voltavam a ganhar o
poder da fala instantaneamente. Começavam, muitas vezes, com uma voz
interrompida por soluços e logo derramavam torrentes de palavras, clamores de
misericórdia, chamados ao arrependimento, exortações aos espectadores para que
parassem de frequentar as missas, admoestações à igreja de Roma e profecias
relativas ao juízo vindouro. Da boca de crianças emergiam textos da Escritura e
discursos em um francês muito bom e fácil de entender, um [francês] que nunca
usavam quando estavam conscientes. Quando o transe terminava, declaravam que
não se lembravam de nada do ocorrido de que haviam dito. Em raras ocasiões
recordavam impressões vagas e gerais, mas nada a mais. Não havia aparência de
engano, nem indicação de que ao pronunciar suas predições com relação a eventos
futuros, tivessem alguma idéia de prudência ou dúvida tocante a veracidade do
que haviam predito.]
Os Huguenotes
Um dos principais líderes
desta igreja foi George Fox, que pregou uma mensagem sobre a nova era do
Espírito Santo, ele em seu diário, diz o seguinte:
No ano de 1648, enquanto
estva sentado na casa de um amigo em Notinghamshire (porque desta vez o poder
de Deus tinha aberto os corações de alguns para receber a Palavra de vida e de
reconciliação), vi que havia uma grande fenda que passava por toda a terra, e
um grande humo iba a medida que a fenda se abria caminho; depois da fenda,
ocorria uma grande terremoto. Esta era a terra que havia nos corações das
pessoas, a qual tinha que ser sacudida antes que a semente de Deus fora
levantada da tumba. E assim sucedia: pois o poder de Deus começou a sacudi-los
e grandes ministrações de adoração eram conduzidas, de tal maneira, que
poderosas obras do Todo-Poderoso eram realizadas entre os crentes para o
assombro, tanto das gentes como dos sacerdotes.
George Fox
Quando os cristãos
hussitas foram perseguidos na Boêmia, encontraram em Dresden, Alemanha um
refúgio no qual podiam procurar a Deus. Em 1727 o conde Ludwig Graf de
Zinzendorf começou a organizar aos crentes desta corrente cristã em uma única
igreja. Durante o mês de julho criou reuniões e vigílias de oração com os
jovens, posteriormente encontrou um livro chamado Ratio Disciplinae o qual
relatava como a igreja de Irineu se unia para buscar a presença de Deus. Os
morávios dizem que o Espírito desceu sobre eles, e grandes sinais e maravilhas
foram realizadas entre os irmãos naqueles dias, prevalecendo uma maravilhosa
graça entre si, e em todo o país."
John Wesley ministro
anglicano e pai da igreja Metodista registra muitas histórias extraordinárias
em seus diários, tais como a cura de pessoas, de animais, e do poder do
Espírito Santo através da oração.
Grande Despertamento
Primeiro (c. 1730–1755)
Segundo (c. 1790–1840)
Terceiro (c. 1850–1900)
Quarto (c. 1960–1980)
O Grande Despertamento
foi um fenômeno espiritual que impactou a Inglaterra e Estados Unidos entre os
anos 1735 e 1750. Durante este período teve grandes pregadores que
influenciaram o pentecostalismo moderno.
George Whitefield
1714-1770. Ministro que aos 21 anos foi ordenado para pregar na Inglaterra.
Chegou aos Estados Unidos por mais de 9 ocasiões ensinando desde Georgia hasta
Nova Inglaterra.20
Jonathan Edwards
1703-1758. Aos seus 19 anos começou a pregar numa igreja em Nova Iorque, depois
foi ministro numa igreja de Yale e em 1726 foi pastor associado da igreja de
Northampton, Massachusetts, donde seria pastor por mais de 25 anos, sendo uma
das pessoas mais importantes do Grande Despertamento. Se diz que quando foi
pregar em uma vila, as tabernas quebraram vazias e durante seus cultos ou
reuniões, as pessoas gemíam e choravam devido as pregações.
Charles Finney 1792-1875.
Foi um ministro proeminente e representativo dessa época, realizava grandes
atividades evangelísticas. Implementava práticas metodistas dentro de igrejas
presbiterianas e congregacionalistas. Pregava pontos wesleyanos como a
santificação, e a perfeição cristã dada unicamente pelo Espírito Santo.
Dwight L. Moody 1875.
Ministro que pregava na cidade de Chicago e de Nova Iorque, mencionou numa
ocasião que tinha uma especial investidura de poder do alto, um batismo claro e
inequívoco do Espírito Santo.
O Movimento de Santidade
foi um movimento que dava muita ênfase que nesta vida presente pela fé, é
possível obter a inteira santificação, ou perfeição cristã através do Espírito
Santo. A partir de 1840 se iniciou a pregar sobre o batismo no Espírito Santo,
seu principal contribuidor foi John Morgan, o qual escreveu: "O dom do
Espírito Santo, em sua plenitude pentecostal, não devia restringir-se a igreja
apostólica; é o privilégio compartilhado por todos os crentes
Kittim Silva comenta que
no ano de 1894 uns cem crentes foram batizados com o Espírito Santo na Carolina
do Norte, falando em novas línguas. Eles pertenciam a um grupo religioso
chamado União Cristã, Igreja da Santidade e em 1907 mudaram para Igreja de
Deus. Esta igreja é conhecida como Igreja de Deus de Cleveland, por ser o lugar
donde adquiriu mais força.
Pentecostalismo
moderno
Chama-se pentecostalismo
histórico ou moderno o conjunto de igrejas cristãs que a partir do século XX
começaram enfatizar o sentir da presença do Espírito Santo e a praticar a
glossolalia. Veja abaixo a sua descrição:
Pentecostalismo
Clássico
O Pentecostalismo
clássico é o que começou em 1901 entre cristãos que se reuníam na rua Azusa em
Los Angeles, EUA e simultaneamente em vários outros lugares na América do
Norte. É a maior corrente pentecostal entre todas as demais, pois está
conformada por organizações religiosas que se formaram naqueles anos e mantém
manifestações espirituais e doutrinas similares.
Dentro do pentecostalismo
clássico norte-americano existem três orientações principais:
Santidade-Wesleyana, Vida Superior e Unitários. Exemplos de denominações
wesleyanas de santidade inclui a Igreja de Deus em Cristo (IDC) e a Igreja
Pentecostal Internacional de Santidade (IPIS). A primeira foi a Congregação
Cristã, fundada por L. Francescon, logo depois Daniel Berg conhece atraves da
Congregação o movimento pentecostal e funda no Brasil a Assembleia de Deus logo
depois da CCB, A Igreja do Evangelho Quadrangular é um exemplo do ramo Vida
Superior. Algumas igrejas unitárias inclui a Igreja Internacional Pentecostal
Unida (IPU), Assembleia Pentecostal do Mundo (APM), e Assembléias do Senhor
Jesus Cristo (ASJC). Muitas igrejas pentecostais são afiliadas com a
Conferência Mundial Pentecostal. O pentecostalismo reivindica cerca de 588
milhões de adeptos no mundo inteiro.
História de 1900
O movimento pentecostal
de hoje traça seus vestígios da sua comunidade a uma reunião de oração no
Colégio Bíblico Betel em Topeka, Kansas em 1° de janeiro de 1901.26 Ali, muitos
chegaram à conclusão de que falar em línguas era o sinal bíblico do Batismo no
Espírito Santo. Charles Parham foi o fundador desta escola, que mais tarde iria
para Houston, Texas. Apesar da segregação racial em Houston, William J.
Seymour, um pregador negro, foi autorizado a assistir a aulas bíblicas de
Parham. Seymour viajou para Los Angeles, onde sua pregação provocou o
Avivamento da Rua Azusa em 1906. Apesar do trabalho de vários grupos wesleyanos
avivalistas, como Parham e D. L. Moody, o início do movimento pentecostal
difundido nos Estados Unidos, é geralmente considerado como tendo começado com
Seymour no avivamento da rua Azusa
O avivamento na rua Azusa
foi o primeiro avivamento pentecostal a receber atenção significativa, e muitas
pessoas de todo o mundo tornaram-se atraídas pora ele. A imprensa de Los
Angeles deu muita atenção ao aviamento de Seymour, o que ajudou a alimentar o
seu crescimento.28 Um número de novos grupos menores iniciou-se, inspirado nos
acontecimentos deste avivamento. Os visitantes internacionais e missionários
pentecostais acabariam por trazer estes ensinamentos para outras nações, de
modo que praticamente todas as denominações pentecostais clássicas hoje traçam
suas raízes históricas no avivamento da rua Azusa.
William Seymour, líder do
avivamento da rua Azusa
Logo cedo os pentecostais
foram incentivados por seu entendimento de que todo o povo de Deus poderia
profetizar nos últimos dias antes da segunda vinda de Cristo. Eles olharam para
as passagens bíblicas sobre o Pentecostes no segundo capítulo de Atos, em que
Pedro citou a profecia contida em Joel 2: "Nos últimos dias, Deus diz: Eu
derramarei meu Espírito sobre todos os povos. Vossos filhos e filhas
profetizarão, vossos jovens terão visões, vossos velhos terão sonhos.
"(NVI) Assim, quando a experiência de falar em línguas espalhou-se entre
os homens e mulheres da rua Azusa, um sentido de urgência tomou conta, quando
eles começaram a olhar para o Segunda Vinda de Cristo. No início os
pentecostais se viam como peregrinos na sociedade, dedicando-se exclusivamente
a preparar o caminho para a volta de Cristo.
O Pentecostalismo, como
qualquer outro movimento importante, deu origem a um grande número de
organizações com diferenças políticas, sociais e teológicas. O movimento
inicial foi contracultural: Afro-americanos e as mulheres foram importantes
líderes do avivamento da rua Azusa, o que ajudou a espalhar a mensagem
Pentecostal muito além de Los Angeles. Com o avivamento começando a diminuir,
no entanto, diferenças doutrinárias começaram a surgir como a pressão da
evolução social, cultural e político da época começou a afetar a igreja. Como
resultado, mais divisões, isolacionismo, sectarismo e mesmo o aumento do
extremismo eram aparentes.
Influências
Alguns líderes cristãos
que não faziam parte do início do movimento pentecostal mantinham um alto
respeito pelos líderes pentecostais. Albert Benjamin Simpson tornou-se
estreitamente envolvido com o crescente avivamento pentecostal. Era comum aos
pastores pentecostais e missionários receberm a sua formação no Missionary
Training Institute fundado por Simpson. Devido a isso, Simpson e a Aliança
Missionária e Cristã (C & MA), o qual Simpson também fundou, teve uma
grande influência sobre o pentecostalismo, em particular, as Assembléias de
Deus e a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular. Essa influência inclui
a ênfase evangelística, doutrina da (C & MA), hinos e livros de Simpson,
bem como a utilização do termo "Evangelho Tabernáculo", que evoluiu
nas igrejas pentecostais tornando-se "Evangelho Pleno Tabernáculo".
Charles Price Jones, um líder Santidade afro-americano e fundador da Igreja de
Cristo, é outro exemplo. Seus hinos são amplamente cantados em convenções
nacionais da Igreja de Deus em Cristo e em muitas outras igrejas pentecostais.
Afro-americanos
Os afro-americanos
desempenharam um papel importante no início do movimento pentecostal. A
primeira década do pentecostalismo foi marcada por reuniões interraciais,
"… os brancos e os negros se misturam em um frenesi religioso",
observou um jornal local, numa época quando as instalações do governo eram
separadas racialmente e leis de Jim Crow estavam prestes a ser codificadas.
Enquanto as assembléias interraciais que caracterizava a rua Azusa continuou
por vários anos, mesmo no sul segregado, o entusiasmo e apoio para estes
conjuntos, eventualmente caiu.
Mulheres
Início das funções
As mulheres foram o
catalisador inicial do movimento pentecostal.31 visto que os Pentecostais crêem
na presença e interação do Espírito Santo em seus cultos, e que os dons vieram
sobre homens e mulheres, o uso dos dons espirituais foram incentivados em
todos. O intenso ambiente inconvencional e emocional generado no culto
Pentecostal encontra-se duplamente promovido, e foi por si mesmo criado outras
formas de participação tal como testemunho pessoal, oração espontânea e canto.
Mulheres não foram proibidas de entrar nesse fórum, e no início do movimento a
maioria dos convertidos e seguidores da igreja eram mulheres.32 Desde que o
movimento contou com a esforços ea participação de membros leigos, tanto dentro
como fora da igreja, as mulheres ganharam grande influência cultural no
pentecostalismo e ajudaram a moldá-lo. Mulheres escreveram canções religiosas,
editaram jornais pentecostais, ensinaram e dirigiram escolas bíblicas. A
preponderância de seus adeptos do sexo feminino podem resultar da
disponibilidade de tais oportunidades para as mulheres desde o início do
movimento. Além disso, as provas de três dos mais antigos grupos pentecostais,
Assembléia de Deus, a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee) e a Igreja
Internacional do Evangelho Quadrangular, mostra um número de mulheres atuando
como clero e missionárias.
Pouco depois das Assembléias de Deus, formada em
1914, a listas do clero mostram que um terço dos seus ministros eram mulheres.
Em 1925, embora o número de ministros do sexo feminino caiu significativamente,
de dois terços de seus missionários estrangeiros ainda eram mulheres. Quando a
Igreja de Deus foi formada em 1906, um terço dos seus fundadores eram mulheres.
Quando Aimee Semple McPherson começou a Igreja Internacional do Evangelho
Quadrangular em 1923, as mulheres só estavam servindo um terço dos ramos da
igreja, como pastores e casais atuou como co-pastores para outra congregações
dezesseis anos.
Outros aspectos do
pentecostalismo também promoveu a participação das mulheres. Apontando para
proclamação de Pedro da profecia bíblica Joel 2:28, Pentecostais focaram sua
atenção sobre o fim dos tempos, durante o qual Cristo iria retornar. Dado que o
batismo do Espírito Santo levou ao falar em línguas, quem foi abençoado com
este dom que têm a responsabilidade de usá-lo para a preparação para a segunda
vinda de Cristo.30 35 Devido a esta responsabilidade, as restrições que a
cultura ou de outras confissões sobre as mulheres eram frequentemente ignoradas
durante a parte inicial do movimento. Joel 2:28 também especificamente incluíu
as mulheres, dizendo que ambos os filhos e filhas e servos do sexo masculino e
feminino receberiam o Espírito Santo, e profecia no fim dos tempos. Assim, o
foco sobre os dons espirituais, a natureza do ambiente de adoração, e o
pensamento dispensacionalista incentivava todas as mulheres a participar em
todas as áreas do culto.
Agnes Ozman
Mesmo antes da rua Azusa,
as mulheres levaram seus próprios aviavamentos como um resultado de Agnes Ozman
falando em línguas no colégio bíblico de Parham. A Sra. Waldron e uma Sra,
Hall, por exemplo, trouxeram a mensagem pentecostal de Kansas a Zion, Illinois,
onde elas ministraram e mais tarde Parham foi convidado a falar. Agnes Ozman
evangelizou completamente o Centro-Oeste depois de sair do Kansas30 Quando
Parham mudou o seu ministério para Houston, Texas, oito dos seus quinze
trabalhadores eram mulheres.
Outras mulheres que
participaram do Colégio Bíblico Betel, também convidadas, ou foram enviadas
para missões ou a igrejas por Parham, para ajudar a fortalecer os avivamentos
locais36 Além disso, dos doze anciãos que Parham inicialmente apontou para ir a
rua Azusa, seis eram mulheres. Enquanto William J. Seymour é normalmente
considerado como o líder do avivamento da rua Azusa, um número significativo de
mulheres também contribuíu para o avivamento, dependendo de quais contas são
consideradas de primeira mão, a liderança das mulheres no avivamento ou é
negligenciada ou enfatizada. Mais relatos históricos foram disponibilizados aos
homens, e estes autores tendem a representar William J. Seymour como o líder
principal, com outros homens como Charles Fox Parham e Edward Lee em
importantes papéis de apoio. No entanto, mulheres como Julia Hutchins, Lucy
Farrow e Neely Terry, foram importantes em suass próprias atribuições, muitas
vezes foram desenfatizadas. Por outro lado, o relato da mãe Emma Cotton,
pastora de uma grande Igreja de Deus em Cristo, congregação em Los Angeles,
inverteu a importância relativa dos homens com as mulheres. Independentemente
de quem teve a maior participação na liderança do avivamento, parece geralmente
seguro para concluir que a liderança global no avivamento da rua Azusa foi
partilhada entre homens e mulheres.38 É preciso também ter em mente que a idéia
de liderança humana no sistema de crença pentecostal é um pouco equivocada, os
participantes consideraram o Espírito Santo o verdadeiro líder, e apenas a si
mesmos como os vasos por onde ele trabalha.
Mulheres, de conduta,
também saíram do avivamento da rua Azusa. Florença Crawford foi uma proeminente
convertida da rua Azusa. Enquanto na Missão Azusa, ela era ativa no jornal da A
Fé Apostólica e se tornou uma das primeiras da rua Azusa a evangelizar, principalmente
através do Meio-Oeste dos Estados Unidos. Mais tarde, ela se mudou para
Portland, onde ela estabeleceu a Missão de Fé Apostólica e ministrou. Clara Lum
também foi uma figura importante da rua Azusa. Aqui, ela co-editou A Fé
Apostólica com Seymour. Ophelia Wiley também trabalhou para A Fé Apostólica
escrevendo artigos. Ela pregou na rua Azusa e evangelizou todo o noroeste dos
Estados Unidos. Jennie Moore era uma líder ativa do avivamento da rua Azusa que
se casou com Seymour e ajudou a liderar a congregação. Abundio e Rosa Lopez
estavam ativas na rua Azusa e mais tarde levaram o culto nas ruas das seções
hispânica de Los Angeles.
Outras evangelistas e
missionárias da rua Azusa incluem Ivey Campbell que pregou ao longo de Ohio e
Pensilvânia, Louisa Condit foi para Oakland, Califórnia, e em seguida em
Jerusalém; Lucy Leatherman evangelizado em Israel, Egito, Chile e Argentina;
Julia Hutchins evangelizou na Libéria; E G.W. Daisy e Batman eram missionárias
na Libéria. Globalmente, cerca da metade dos missionários, evangelistas e
viajantes no exterior eram mulheres.
Mudanças nos papéis das
mulheres
Apesar da liderança das
mulheres no início do movimento, muitos tinham dúvidas sobre os papéis de
mulheres realizada neste momento, e assim hesitaram em sua luta para avaliar o
próprio papel e a posição das mulheres dentro das igrejas pentecostais. Em
Mulheres no pentecostalismo, diz Edith Blumhofer da participação das mulheres:
"o pastorado, não o púlpito, foi historicamente sido o maior obstáculo
para as mulheres pentecostais pede o reconhecimento do ministério
completo."
A liberdade que as
mulheres tiveram no início domovimento pentecostal aos cargos de liderança mais
autoritários ou posições de lideranças oficial diminuiu por um número de
razões. Durante o inicio do movimento, a ideologia restauracionista estimulou
os pentecostais a restaurar o cristianismo a uma definição do Novo Testamento,
sugeriu-se ambos papéis liberado e restrito para as mulheres. Enquanto o
restauracionismo enfatizou o papel do Espírito Santo e a igualitária profecia
de Joel, eles também tiveram de considerar os escritos do Apóstolo Paulo no
Novo Testamento. Ao fazer isso, o restauracionismo também destacou o carácter
aparentemente contraditório da teologia a respeito dos papéis das mulheres. Por
um lado, as instruções de Paulo sobre a propriedade de culto em 1 Coríntios 11
parecia admitir a existência de mulheres profetizando e orando na igreja. No
entanto, em outras passagens, ou seja, 1 Timóteo 2:12, ele alertou que "eu
não permito que a mulher ensine ou tenha autoridade sobre um homem, ela deve
ficar em silêncio." (NIV)44
Assim, enquanto o
imediatismo e o fervor da atmosfera do início do avivamento foram cedendo, as
questões de autoridade e organização de igrejas surgiram. O institucionalismo
se enraizou. Quando ficou claro que ambos os homens e as mulheres falavam em
línguas, muitos começaram a ver isso como um presente de um não-intelectual, sustentando que atos mais intelectuais, como a pregação, deve ser realizada
apenas por mulheres em condições controladas pelos líderes do sexo masculino. O
retrocesso do início do movimento pentecostal permitiu uma abordagem mais
socialmente conservadora as mulheres em acomodação, e como um resultado da
participação feminina foi dirigida a uma maior solidária e papéis
tradicionalmente aceitos. O institucionalismo trouxe a segregação de gênero e
as Assembléias de Deus, juntamente com outros grupos pentecostais, criaram
organizações de mulheres auxiliares. Nessa época, as mulheres se tornaram muito
mais provavelmente em missionárias ou evangelistas que pastores, quando elas
eram pastores, muitas vezes eram co-pastores com seus maridos. Isso também se
tornou a norma para os homens para manter todas as posições oficiais: os
membros do conselho, os presidentes da faculdade, e administradores nacionais.
Enquanto o início do movimento evitou o denominacionalismo por causa da
espiritualidade morta vistas em outros segmentos protestantes, posteriormente
as igrejas pentecostais começaram a se espelhar na tradição comum da comunidade
evangélica. Assim, a forma mais democrática de se abordar outras coisas, seja
homem ou mulher, leigo ou líder, ou como "irmão" ou de
"irmã", deu lugar a mais títulos regulares como o
"reverendo". Hoje, porém, alguns grupos continuam a ordenar
mulheres.
A cultura também
contribuiu para a limitação do papel das mulheres nas igrejas pentecostais. A
visão social das mulheres como os guardiões morais da sociedade começou a desvanecer-se
como flappers na década de 1920 veio para a cena, provocando suspeitas sobre a
moral das mulheres. Desde quando os pentecostais quiseram distanciar-se tanto
quanto possível da modernidade, a "nova mulher" era uma imagem
terrível. Assim, os pentecostais, se agarrarem na visão mais tradicional da
mulher no lar e na sociedade.
Movimento da Chuva
Tardia
O Movimento da Chuva
Tardia começou fora de uma escola bíblica independente em Saskatchewan, Canadá,
E se espalhou entre os muitos grupos pentecostais em 1940. Os seus líderes
ensinavam "um congregacionalismo extremado", onde a autoridade local
era exercida por um restaurado ministério quíntuplo, liderada por apóstolos que
através da imposição de mãos poderiam conceder dons espirituais.50 Muitos
grupos pentecostais tradicionais, como as Assembléias de Deus e a comunhão
pentecostal da América do Norte, foram críticos desse movimento e condenaram
muitas de suas práticas como sem base bíblica. Uma das razões para o conflito
entre as denominações tradicionais e da "Nova Ordem", como o
movimento também foi chamado, foi a tendência dos líderes da Chuva Tardia
rotularem grupos existentes como "apostatas" e "a antiga Igreja
apóstata da Inglaterra".50 O Movimento da Chuva Tardia foi a controvérsia
mais importante a afetar o pentecostalismo desde II Guerra Mundial.
Movimento
Carismático
Ver artigo principal:
Movimento Carismático
No final dos anos 1960 e
início dos anos 1970, os cristãos das igrejas tradicionais nos Estados Unidos,
Europa, e outras partes do mundo começaram a aceitar a idéia pentecostal que o
batismo no Espírito Santo está disponível aos cristãos de hoje, ainda mesmo se
não aceitassem outros princípios do pentecostalismo formal. O Movimento
carismático começou a crescer nas principais denominações. Emergiram
carismáticos episcopais, luteranos, católicos, metodistas, batistas e durante
esse período de tempo, carismático foi utilizado para se referir a movimentos
semelhantes que existiam dentro das denominações. Pentecostais, por outro lado,
usaram o termo para se referir àqueles que faziam parte das igrejas e
denominações que cresceram a partir do início do avivamento da rua Azusa. Ao contrário
dos pentecostais clássicos, que formaram estritamente congregações ou
denominações pentecostais, carismáticos adotaram como seu lema, "floresce
onde Deus plantou você."
Nas últimas décadas,
muitas igrejas carismáticas independentes e ministérios formaram ou se
desenvolveram suas próprias denominações, igrejas e associações, como o
Movimento da Vinha. Na década de 1960 e ainda hoje, muitas igrejas pentecostais
ainda são rigorosas com os códigos de vestimenta e proíbem determinadas formas
de entretenimento, criando uma distinção cultural entre os carismáticos e
pentecostais. Há uma grande sobreposição entre o agora e os movimentos
carismáticos pentecostais, apesar de alguns pentecostais ainda manterem um
entendimento estrito de "princípio de santidade de vida".
Movimento Neocarismático
ou Neopentecosta
Ver artigo principal:
Neopentecostalismo
O "movimento"
neo-carismático é uma coleção ampla de grupos carismáticos independentes e
pós-denominacionais. É o movimento mais recente do cristianismo carismático, e
também os mais numeroso.
Esse movimento integra o
que é chamado de "terceira onda do Espírito Santo", um termo cunhado
por C. Peter Wagner. Wagner descreveu o pentecostalismo como a "primeira
onda", e o movimento carismático como a "segunda onda". Os
editores da obra The New International Dictionary of Pentecostal and
Charismatic Movements "ampliado e remarcado", o termo "terceira
onda" para "neo-carismático".52 "Terceira onda" tem
mais um foco ocidental.
Grupos
Independentes
Pastores pentecostais
orando sobre a Bandeira da Colômbia
Muitos pequenos grupos
independentes não conectados com as igrejas pentecostais clássicas se
desenvolveram. Muitas vezes tendo um líder carismático, esses grupos estão
constantemente emergindo e formando novos grupos dentro do movimento. Alguns
desses movimentos independentes podem também ser considerados como
"carismáticos" ao invés de pentecostais, eles incluem os seguidores
de Charles Simpson do movimento da igreja Aliança, os seguidores de Kenneth
Hagin e Kenneth Copeland do Movimento Palavra de Fé, e os seguidores de Earl
Paulk da teologia do reino agora.53 Alguns desses grupos tem obtido sucesso na
utilização da mídia de massa, especialmente televisão e rádio, para difundir a
sua mensagem. Esses novos movimentos estão muitas vezes em desacordo com os
pentecostais clássicos sobre diferentes doutrinas e práticas. Muitos líderes
pentecostais procuram se distanciar deles e também as suas organizações desses
movimentos mais recentes.
Crença
Visão geral
Pentecostais enfatizam o
ensino do "evangelho pleno" ou "evangelho quadrangular". O
termo "quadrangular" refere-se as quatro crenças fundamentais do
pentecostalismo: Jesus salva, conforme João 3:16; batiza com o Espírito Santo,
conforme Atos 2:4; cura o corpo, conforme Tiago 5:15; e está vindo novamente
para aqueles que foram salvos, conforme I Tessalonicenses 4:16–17.54 Eles são
evangelicais na medida em que enfatizam a confiabilidade da Bíblia e a
necessidade de transformação de vida do indivíduo por meio da fé em Jesus.
Pentecostais, assim como
outros evangelicais, geralmente aderem a doutrina da divina inspiração e
inerrância bíblica, alguns ainda subscrevem à doutrina da infalibilidade
bíblica.56 Essa crença é expressa nas declarações doutrinárias de diversas
organizações pentecostais, como a Declaração de Verdades Fundamentais das
Assembléias de Deus, a Afirmação de Fé da Igreja de Deus em Cristo, e a
Declaração de Fé da Igreja do Evangelho Quadrangular. Entretanto, pentecostais
diferem de outros evangelicais por rejeitarem o cessacionismo.57 Pentecostais
acreditam que os dons espirituais, assim como o falar em línguas e profecia,
não cessaram após o fechamento do cânon bíblico e ainda estão disponíveis para
os cristãos modernos.
Para evitar confusão
quando se estuda as crenças pentecostais, os teólogos Duffield e Van Cleave
identificam três usos distintos da palavra "batismo" pelos pentecostais
ao analisar o Novo Testamento58 :
Batismo para dentro do
corpo de Cristo: Refere-se à salvação. Todo crente em Cristo é feito parte de
seu corpo, a Igreja, através do batismo. O Espírito Santo é o agente, e o corpo
de Cristo é o meio.
Batismo em água:
Simboliza o morrer para o mundo e o viver em Cristo, o batismo nas águas é um
símbolo externo do que já foi realizado pelo Espírito Santo, a saber, o batismo
para dentro do corpo de Cristo.
Batismo com o Espírito
Santo: Esta é uma experiência de capacitação distinta do batismo para dentro do
corpo de Cristo. Neste batismo, Cristo é o agente e o Espírito Santo é o
meio.
Salvação
Uma congregação
pentecostal no Brasil.
V
A crença central do
pentecostalismo é que através da morte, sepultamento e ressurreição de Jesus
Cristo, os pecados podem ser perdoados e a humanidade reconciliada com Deus.60
Este é o Evangelho ou "boa notícia". A exigência fundamental do
pentecostalismo é que as pessoas sejam nascidas de novo.61 O novo nascimento é
recebido pela graça de Deus mediante a fé em Cristo e a sua aceitação como
Senhor e Salvador pessoal.62 No nascer de novo, o crente é regenerado,
justificado, adotado na família de Deus, e santificado.63 A soteriologia
pentecostal é geralmente mais arminiana que calvinista.64 A segurança do crente
é uma doutrina realizada dentro do pentecostalismo, no entanto, fé e
arrependimento são necessários para a salvação e continuam a ser necessários
para a continuação dessa salvação.65 Pentecostais acreditam em um céu e um
inferno literais, o primeiro para aqueles que aceitaram o dom divino da
salvação, e o segundo para aqueles que o têm rejeitado.
Também, a maioria não
acredita que o batismo no Espírito ou falar em línguas seja necessário para a
salvação; contudo, os crentes são incentivados a procurar essas experiências.
Batismo no
Espírito
Ver artigo principal:
Batismo no Espírito Santo
A crença e prática
pentecostal centraliza-se sobre sua compreensão de plenitude ou Batismo no
Espírito Santo. A maioria dos pentecostais creêm que no momento do novo
nascimento (regeneração), o novo crente tem a presença do Espírito Santo
(habitação).68 Enquanto o Espírito "habita" em cada cristão,
pentecostais creêm que Cristo deseja "encher" o crente com o Espírito
Santo. Para os pentecostais, este "enchimento" ou batismo com o
Espírito Santo é uma experiência definitiva que acontece depois da salvação e
capacita aqueles que foram cheios com o poder à servir e testemunhar, e também
experimentar os dons espirituais descritos na Bíblia.70 A posição defendida
pela maioria dos grupos pentecostais sobre os cristãos que não tiveram a
experiência de ser batizado no Espírito Santo pode ser resumido nesta
declaração da Assembleia de Deus dos EUA :
o Espírito está operando
em todos os cristãos, sejam batizados no Espírito ou não. Deus também pode usar
e não usar os cristãos que, por uma razão ou outra, não receberam a experiência
do Batismo. Nunca devemos desvalorizar este ministério. Ainda assim,
reconhecemos o batismo no Espírito Santo fará da vida e do ministério ainda
mais eficaz.
Tradicionalmente, os
pentecostais ensinam que a "evidência física inicial" do batismo no
Espírito Santo é o falar em línguas. Embora falar em línguas seja um sinal
imediato e óbvio de quem foi cheio do Espírito Santo, esta não é a única
evidência. Grupos pentecostais que aderem à doutrina da evidência inicial creêm
que falar em línguas "é seguido por todas as evidências da semelhança de
Cristo que marca uma vida coerente cheia do Espírito Santo".
Apesar do falar em
línguas freqüentemente receber forte ênfase entre os pentecostais, a maioria
também reconhece outros dons sobrenaturais que podem ser recebidos a partir do
Espírito Santo. A maioria dos pentecostais reconhecem que nem todos os
cristãos, necessariamente, recebem todos esses dons. Uma lista é freqüentemente
citada em 1 Coríntios 12:8-11 que inclui os seguintes dons: palavra de
sabedoria (capacidade de fornecer orientação sobrenatural em decisões), palavra
de conhecimento (transmissão de informações fatuais do Espírito), fé, cura,
operação de milagres, profecia (pronunciamento de uma mensagem de Deus, não
necessariamente envolvendo o conhecimento do futuro), discernimento de
espíritos (capacidade de dizer se os maus espíritos estão em serviço), línguas,
e interpretação de línguas.70
Dons Espirituais
Pentecostais são
continuacionistas, isso significa que eles acreditam que todos os dons
espirituais, incluindo os miraculosos ou "dons", encontrados em 1
Coríntios 12:4-11, 12:27-31, Romanos 12:3-8, e Efésios 4:7-16 continuam a
operar dentro da igreja no tempo presente.73 Pentecostais colocam os dons do
Espírito em contexto com o Fruto do Espírito Santo.74 O fruto do Espírito é o
resultado do novo nascimento e do contínuo permanecer em Cristo. É pelo fruto
exibido que o caráter espiritual é julgado. Os dons espirituais são recebidos
como resultado do batismo com o Espírito Santo. Os dons são livremente dados
pelo Espírito Santo, não podem ser ganhos ou merecidos, eles não são um critério
adequado para a avaliar a vida ou maturidade espiritual de alguém. Pentecostais ver nos escritos bíblicos de Paulo uma ênfase em tanto ter caráter
quanto poder, exercendo os dons em amor.
Assim como fruto deve ser
evidente na vida de cada cristão, os pentecostais acreditam que para cada
crente cheio do Espírito foi dado alguma capacidade para a manifestação do
Espírito.76 É importante notar que o exercício de um dom é uma manifestação do
Espírito, não da pessoa dotada e, apesar dos dons operarem através de pessoas,
eles são principalmente dons dados à igreja. Eles são valiosos apenas quando
ministram ganho espiritual e edificação para o corpo de Cristo. Escritores
pentecostais apontam que as listas de dons espirituais no Novo Testamento
parecem não ser exaustivas. Acredita-se que há tantos dons como existem
ministérios úteis e funções na igreja. Um dom espiritual é muitas vezes
exercido em parceria com outro dom. Por exemplo, em um culto numa igreja
pentecostal, o dom de línguas pode ser exercido seguido pela operação do dom de
interpretação.
De acordo com os
pentecostais, todas as manifestações do Espírito devem ser julgados pela
igreja. Isto é possível, em parte, pelo dom de discernimento de espíritos, que
é a capacidade de discernir a se fonte de uma manifestação espiritual é o
Espírito Santo, um espírito maligno, ou o espírito humano.
Profecia
Pentecostais normalmente
concordam com o princípio protestante do Sola Scriptura. A Bíblia é a "
única regra do suficiente de fé e prática", ela é "fixa, completa, e
uma revelação objetiva".78 Paralelamente a este grande respeito pela
autoridade das Escrituras está a crença de que o dom de profecia continua a ser
dado aos crentes em tempos pós-bíblicos. A profecia não é compreendida pelos
pentecostais como a capacidade de pregar, embora a profecia e a pregação possam
sobrepor-se às vezes. Pentecostais definem profecia como uma "manifestação
espontânea da graça de Deus, recebida por revelação, (às vezes como uma visão,
em outros momentos como sentimentos ou pensamentos) e falada pelo Espírito
através de um cristão, na língua dos destinados à ouvir a palavra profética. Se
vinda como palavra falada em uma situação específica".79 Como todos os
dons, a profecia é dada a comunidade cristã para encorajar e fortalecer a fé. A
profecia sempre está subserviente e sob a autoridade das Escrituras.
Falar em línguas
Glossolalia
Falar em línguas é uma
distintiva prática pentecostal. Um crente pentecostal em uma experiência
espiritual pode vocalizar fluentemente expressões ininteligíveis (glossolalia),
ou articular uma linguagem alegadamente natural até então desconhecida para ele
(xenoglossia).
Dentro pentecostalismo,
geralmente há uma distinção entre dois tipos de línguas. Primeiro, muitos a
vêem como a evidência inicial do Batismo no Espírito Santo, quando um crente
fala em línguas pela primeira vez.81 A maioria das denominações pentecostais a
consideram como o sinal de que o crente está cheio do Espírito Santo.67
Segundo, pentecostais frequentemente referem-se a um dom de línguas.81 Isto é,
quando uma pessoa é movida por Deus para falar em línguas "conforme o
Espírito Santo lhes concedia" (At 2:4). Este dom de línguas pode ser
exercido em qualquer lugar, mas muitas denominações insistem que só deve ser
exercido quando uma pessoa que tem o dom de interpretação de línguas está
presente, mesmo que seja outra pessoa, ou o mesmo que dá a língua. O intérprete
deve traduzir as língua estranha na língua nativa dos cristãos, para que todos
possam entender a mensagem. Estes regulamentos de ordem da igreja são tomadas
de (1Co 14.13) e (1Co 14.27-28).
Muitos pentecostais,
principalmente após o crescimento e a influência do movimento carismático, acreditam
que o dom de línguas é diferente de línguas como uma lingua de oração ou falar
em línguas (uma língua desconhecida). De acordo com este ponto de vista, falar
em línguas é uma declaração concedida por Deus para a oração, e o dom de
línguas é um raro milagre em que Deus permite que um cristão fale em uma língua
estrangeira que não tenha previamente estudado a fim de proclamar o evangelho.
Outros pentecostais acreditam que elas são tudo a mesma coisa, em que o dom de
línguas seja falar línguas desconhecidas (incluindo a dos anjos) não com a
finalidade de se comunicar com os outros, mas para "a comunicação entre o
espírito e Deus". Quando utilizado esse caminho, falar em línguas é
muitas vezes referido como uma "lingua de oração". Alguns grupos de
pentecostais enfatizam a idéia de falar em línguas somente quando o Espírito
Santo vem sobre um indivíduo, e não crêem que alguém pode legitimamente falar
em línguas na vontade.
No início do século 20, a
maioria dos missionários pentecostais, juntamente com proeminentes líderes
pentecostais, sustentaram que o falar em línguas era uma forma de xenoglossia
em que o Espírito Santo lhes permite falar em outras línguas. Contínuas
investigações repetidamente concluíem que o falar em línguas era uma forma de
dicção que faltava toda a estrutura sintática, e quase sempre consistia de
sílabas tiradas da língua materna do orador, teólogos pentecostais redefiniu
suas crenças.83 A maioria prega agora que falar em línguas é uma lingua de
oração pessoal, ou glossolalia, com as excepções acima referidas, não
xenoglossia.
Cura
Membros da Igreja
Pentecostal de Deus oraram por uma menina em 1946 em Lejunior, Kentucky
Orar pelos doentes é uma
importante prática em muitas igrejas pentecostais. As práticas variam, mas
geralmente esta oração inclui o pastor ungir o doente com azeite e a ajuda dos
anciãos da igreja, juntamente com os colaboradores pastorais, e a imposição de
mãos sobre o requerente da oração.84 Baseado no relato de Atos 19:11-12, alguns
pentecostais ungem e oram sobre "panos de oração", que podem ser
colocados perto de uma parte do corpo doente.85
Outras práticas
distintas
Além dos dons
espirituais, alguns pentecostais creêm em outras manifestações (respostas
físicas) da presença do Espírito Santo. Dois dos exemplos mais conhecidos são o
dançar no Espírito e, o que é descrito como,86 uma forma de prostração
conhecida como "cair no Espírito".87 Embora fenômenos como estes
estejam presentes no pentecostalismo desde o seu início, nem todos os
pentecostais concordam com a legitimidade bíblica e adequação de algumas ou de
todas as formas de manifestações físicas. A freqüência e a importância de sua
ocorrência em um culto pentecostal pode variar, de ser comum em uma igreja
local a ser inexistente em outra. Matando e dançar no Espírito são duas
práticas originadas no pentecostalismo clássico, mas agora são mais comuns
entre os neo-pentecostais e os grupos carismáticos.
Tradicionalmente, dançar
no Espírito é definido como,
um único participante
espontaneamente "dançando" com os olhos fechados, sem esbarrar em
pessoas ou objetos próximos, obviamente sob o poder e orientação do Espírito....
Se a experiência acontece, é porque o adorador (sic) tornou-se tão extasiado
com a presença de Deus que o Espírito toma o controle dos seus movimentos
físicos, bem como o ser espiritual e emocional.
Uma definição diferente,
mais recente de dançar no Espírito desenvolveu-se também entre alguns
pentecostais. Esta compreende o dançar no Espírito como um ato de adoração
congregacional, semelhante ao canto e oração. Segundo esta definição, ela é uma
"dança espontânea pela congregação (geralmente no lugar e sem
parceiros)".88 Aqueles que aderem à definição tradicional tendem a
desencorajar a identificação do último tipo com a dança no Espírito. Ser
arrebatado no Espírito (também conhecido como "cair sob o poder") é
um fenômeno no qual uma pessoa cai (geralmente) para trás ao mesmo tempo que
estava orando.87 Pentecostais creêm que o cair pode ser causado por "uma
grande experiência da presença de Deus".88 Embora não seja um exemplo de
manifestações do Espírito, a "marcha para Jericó" é um exemplo de uma
prática tradicional pentecostal rara que não viu avivamento nas igrejas
independentes carismáticas. Trata-se de uma congregação marchando com gritos de
oração e cantando.
Ordenanças e
práticas
Ordenanças (cristianismo)
Como em outras igrejas
cristãs, os pentecostais acreditam que certos rituais ou cerimônias foram
instituídos como um padrão e ordenação por Jesus no Novo Testamento. Alguns
pentecostais preferem chamar estas cerimônias de ordenanças, ao invés de
sacramentos. Muitos cristãos chamam isso de sacramentos, no entanto, este termo
não é utilizado por alguns pentecostais que não vêem as ordenanças como meios
de graça Como alternativa o termo ordenança sacerdotal é utilizado para
designar a crença distinta de que a graça é recebida diretamente de Deus para o
congregante com o oficiante servindo apenas como um canal.
A ordenança do batismo é
o símbolo exterior de uma conversão interior, que já teve se realizou.
Portanto, a maioria dos grupos pentecostais pratica o batismo de crentes por
imersão. As visões pentecostais sobre o batismo são divididas em dois campos
principais: a corrente trinitária e o "Nome de Jesus" ou "Só
Jesus". A corrente trinitária ensina que a formulação exata da fórmula
batismal é irrelevante, já que é a autoridade de Deus e a obediência do
destinatário que forma os fatores críticos. A doutrina do "Nome de
Jesus" declara que o batisador deve usar uma fórmula que diz: "Em
nome do Senhor Jesus Cristo", em vez da tradicional fórmula trinitária
comum a praticamente todas as outras igrejas cristãs. Este ponto de vista
surgiu da "Nova Emanação" ou "Nova Revelação" que Frank
Ewart, um pregador batista australiano, alegou ter recebido como uma profecia
divina, em 1913,90 e é largamente realizada hoje pelos pentecostais unitários.
A ordenança da Comunhão é
vista como uma ordem direta dada por Jesus na Última Ceia, a ser feito em sua
memória. Algumas igrejas pentecostais usam suco de uva, em vez de vinho.
Lava-pés também é tido
como uma ordenança por alguns pentecostais, especialmente a Igreja
Internacional Pentecostal unida (IIPU) e a Igreja de Deus em Cristo (IDC).93 94
É considerado uma "ordenança de humildade", porque Jesus mostrou
humildade ao lavar os pés dos discípulos em João 13.14-17.85 Outras
denominações, tais como as Assembleias de Deus e a Igreja do Evangelho
Quadrangular (IEQ), não tem isso como uma ordenança, mas deixam isso à
consciência individual.
Santidade e Vida Superior
Pentecostal
A teologia pentecostal
foi moldada por movimentos que cresceram a partir da: Santidade-Wesleyana e
Vida Superior. Os participantes desses movimentos acreditavam que, após uma
experiência de conversão (a "primeira benção") haveria uma experiência
de "crise de santificação" ou a "segunda benção". Pregadores wesleyanos de santidade ensinavam que essa experiência eliminaria
imediatamente o pecado na vida cristã, resultando na "perfeição de
pureza." Cristãos de Vida Superior compartilhavam dessa crença em uma
segunda bênção, mas entendiam de modo diferente. Eles não a viam, essa
experiência, como a eliminação total do pecado, mas como uma "consagração
plena que lhes empoderava ao evangelismo." Os primeiros pentecostais,
portanto, entendiam o Batismo no Espírito Santo como essa "segunda
benção" e falar em línguas como sua evidência física.97 A orientação de
santidade-wesleyana era a posição universal nos primeiros dias do
pentecostalismo defendendo um triplo processo de conversão, a santificação progressiva
e batismo no Espírito Santo.98
Obra Consumada
Na primeira década do
século XX, surgiu a controvérsia sobre uma nova doutrina, Obra Consumada, que
difere da santidade-Wesleyana e da Vida Superior pentecostal. A doutrina da
Obra Plena professa uma dupla experiência de conversão e de batismo no
Espírito, já que a santificação é vista como progressista e não como
instantânea. Este argumento produziu um profundo cisma e foi visto como
falacioso e contencioso por pentecostais ortodoxos, os quais assumiram o
Batismo no Espírito como a prova da segunda obra.98
Denominações e
ligações
V Denominações Cristãs Pentecostais
Hillsong Church, uma
Megaigreja pentecostal em Sydney, Austrália.
Com um número estimado de
115 milhões de seguidores no mundo em 2000, o pentecostalismo é classificado
como a "terceira força do cristianismo", sendo as duas primeiras o
Catolicismo e o protestantismo.99 Pentecostais e igrejas carismáticas têm crescido
rapidamente em muitas partes do mundo.100 101 A grande maioria dos pentecostais
estão em países em desenvolvimento embora muitas das suas lideranças
internacionais estejam na América do Norte. O movimento desfruta hoje de uma
grande onda no hemisfério sul, que inclui África, América latina, e muito da
Ásia.102 103 Uma das razões para este crescimento é o apelo do pentecostalismo
aos pobres.104 Conforme o relatório das Nações Unidas, o movimento é "o
mais bem sucedido em recrutar membros da classe pobre."105
Em 1998, existiam 11.000
denominações pentecostais ou carismáticas diferentes pelo mundo. A mais ampla
denominação pentecostal no mundo, as Assembleias de Deus têm aproximadamente 63
milhões de seguidores pelo mundo. Ela tem uma presença significativa em
muitos países, incluindo Cuba, Egito, Índia, Indonésia e Nigéria. A Igreja
de Deus (Cleveland) tem uma membresia de mais de 6 milhões,109 a Igreja de Deus
em Cristo tem uma membresia de 5.5 milhões,2 A Igreja do Evangelho Quadrangular
tem 5 milhões de membros, a Igreja Internacional Pentecostal Unida tem uma
membresia de mais de 4 milhões, e a Igreja Internacional Pentecostal de
Santidade tem mais de 3 milhões de membros.
A maior igreja
pentecostal no mundo é a Igreja do Evangelho Pleno de Yodo na Coréia do Sul.
Fundada por David Yonggi Cho em 1958, ela possui 780,000 membros em 2003. A
enorme igreja australiana, Hillsong, tem uma membresia de 19,000 e suas canções
são cantadas nas igrejas pelo mundo a fora.
Pentecostalismo
Brasileiro
O movimento pentecostal
pode ser dividido em três ondas delineadas por suas características
sócio-religiosas e contexto cronológico. Além das grandes denominações
pentecostais, existem hoje centenas de "ministérios independentes" ou
novas denominações surgindo anualmente no Brasil e no mundo.
Primeira Onda
Pentecostal
A primeira onda,
conhecida como Pentecostalismo Clássico, abrangeu o período de 1910 a 1950 e
iniciou-se com sua implantação no país, decorrente da fundação da Congregação
Cristã no Brasil e da Assembleias de Deus até sua difusão pelo território
nacional. Desde o início, ambas igrejas caracterizam-se pelo anticatolicismo,
pela ênfase na crença no batismo no Espírito Santo e por um ascetismo que
rejeita os valores do mundo e defende a plenitude da vida moral e espiritual.
Francescon, Berg e Vingren tiveram matriz pentecostal comum, ao receberem as
novas doutrinas na Missão de Fé Apostólica conduzida pelo Pastor William H.
Durham, ex-pastor batista, em Chicago, Illinois.
A primeira denominação
desse movimento organizada no Brasil em 1910 com a vinda do missionário Louis
Francescon, que atuou em colônias italianas no Sul e Sudeste do Brasil.
Francescon realizou em 1910, o primeiro batismo de orientação pentecostal em
solo brasileiro com a conversão de onze almas, originando a Congregação Cristã
no Brasil em Santo Antônio da Platina - Paraná, e no mesmo ano inicia esta
igreja no Bairro do Brás em São Paulo.
Em 1911 Daniel Berg e
Gunnar Vingren, iniciaram suas missões no Pará e Nordeste, dando origem a
Assembleias de Deus. O movimento das Assembléias de Deus cresceu do
norte-nordeste para o sul, com apoio inicial do movimento pentecostal
escandinavo e posteriormente transferência de aliança com as Assemblies of God
americanas. Com os anos surgiram ministérios e convenções, dos quais muitos são
independentes, ou seja, não afiliados à Convenção Geral das Assembleias de Deus
no Brasil.
Além da Congregação
Cristã no Brasil e da Assembléia de Deus surgiram outras denominações
pentecostais menores nos primeiros quarenta anos do pentecostalismo brasileiro.
Na década de 1930, nasceu a Igreja Adventista da Promessa à qual se referiu
Duncan A. Reilyl, mencionando que no Recife do ano de 1932, ao lado do pentecostalismo
proveniente dos Estados Unidos, nascia a Igreja Adventista da Promessa 113 . Em
dezembro daquele mesmo ano, foi organizada a Igreja de Cristo no Brasil em
Mossoró (Rio Grande do Norte). A Igreja de Cristo divergiu das demais igrejas
pentecostais da primeira onda ao seguir o dogma da "eterna segurança"
mais conhecida como Perseverança dos santos. Esta também defende que o cristão
recebe o batismo do Espírito Santo no momento da conversão e não como segunda
bênção seguida de dons de línguas. Em Catalão, GO em 1935 foi fundada a Igreja
Evangélica do Calvário Pentecostal. Esta igreja uniu-se à Igreja de Deus de
Cleveland, EUA, e se tornou a Igreja de Deus no Brasil, hoje presente em todos
os estados brasileiros. A Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo foi fundada em
São Paulo em 1936 por Marcos Batista. A Missão Evangélica Pentecostal do
Brasil, fundada em Manaus em 1939, de origem americana, mas que atualmente atua
de forma independente, com direção nacional e credo baseado no Pentecostalismo
Clássico, de característica moderada quanto à questão de usos e costumes. Uma
das denominações derradeiras da primeira onda pentecostal no Brasil é a Igreja
Evangélica Avivamento Bíblico, fundada em 7 de setembro de 1946 por Mário
Roberto Lindströn, Oswaldo Fuentes e Alídio Flora Agostinho oriundos da Igreja
Metodista. A Igreja Evangélica Avivamento Bíblico conta hoje com mais de 60.000
pessoas.[carece de fontes]
Segunda Onda
Pentecosta
A segunda onda começou a
surgir na década de 1950, quando chegaram a São Paulo dois missionários
norte-americanos da International Church of The Foursquare Gospel. Na capital
paulista, eles criaram a Cruzada Nacional de Evangelização e, centrados na cura
divina, iniciaram a evangelização das massas, principalmente pelo rádio,
contribuindo bastante para a expansão do pentecostalismo no Brasil. Em seguida,
fundaram a Igreja do Evangelho Quadrangular. No seu rastro, surgiram o
Ministério Cristo Vive, O Brasil para Cristo, Igreja União Evangélica Pentecostal,
Igreja Pentecostal Deus é Amor, Casa da Bênção, Igreja Luz do Calvário, Igreja
Unida, Igreja de Nova Vida e diversas outras igrejas pentecostais menores como
a Igreja Presbiteriana Pentecostal dentre outras.
Terceira Onda
Pentecosta
A terceira onda, chamada
de Neopentecostalismo, teve início na segunda metade dos anos 1970. Fundadas
por brasileiros, as mais antigas são a Igreja Universal do Reino de Deus (Rio
de Janeiro, 1977), liderada pelo bispo Edir Macedo, e a Igreja Internacional da
Graça de Deus (Rio de Janeiro, 1980), liderada e fundada pelo missionário R. R.
Soares, ambas presentes na área televisiva com seus televangelistas.
Posteriormente, temos o surgimento da Renascer em Cristo (São Paulo, 1986), da
Comunidade Evangélica Sara Nossa Terra (Brasília, 1992), do Ministério
Internacional da Restauração (1992), e da Igreja Mundial do Poder de Deus
(1998). De um modo geral, utilizam intensamente a mídia eletrônica, impressa e
editorial, algumas aplicam técnicas de administração empresarial, com uso de
marketing, planejamento estatístico, análise de resultados etc. Algumas pregam
a Teologia da Prosperidade, pela qual o cristão está destinado à prosperidade
terrena, rejeitando os tradicionais usos e costumes austeros dos pentecostais.
O neopentecostalismo constitui a vertente pentecostal mais influente, a que
mais cresce e também a mais liberal em questões de costumes.
Templo da Igreja Cristã
Maranata, fundada em 1968 no município de Vila Velha.
Renovados &
Carismáticos
Paralelamente ao
Pentecostalismo, várias denominações protestantes que eram tradicionais
experimentaram movimentos internos, com manifestações pentecostais. Assim foram
denominados "Renovados", como a Igreja Cristã Maranata (originária da
Igreja Presbiteriana do Brasil), Igreja Presbiteriana Renovada (originária
também da IPB), Convenção Batista Nacional (originária da Convenção Batista
Brasileira), Igreja do Avivamento Bíblico (originária da Igreja Metodista do
Brasil) e a Igreja Adventista da Promessa (originária da Igreja Adventista do
Sétimo Dia). Esta, entretanto, é classificada por Duncan A. Reilyl como
denominação pentecostal da primeira onda e não como "renovada"
Alguns movimentos
renovados ou carismáticos permaneceram como organizações internas de suas
denominações, como é o caso do Movimento Encontrão na Igreja Evangélica de
Confissão Luterana do Brasil.
Nos anos mais recentes a
doutrina de renovação do Pentecostalismo ultrapassou até mesmo as fronteiras do
Protestantismo, surgindo movimentos de renovação pentecostal Católica Romana e
Ortodoxa Oriental, como a Renovação Carismática Católica que teve sua origem
por Padres influenciados por Pastores e literaturas pentecostais.
Estatísticas
Estatísticas
denominacionais
Associação Mundial da
Assembleia de Deus - 65 à 70 milhões (projeção para 2012)
Independente - 50 milhões
Igreja Universal do Reino
de Deus - 13 milhões118
Circulo de Fé
Internacional - 11 milhões 119
Missão Pentecostal - 10
milhões
Igreja do Evangelho
Quadrangular 8 milhões
Igreja de Deus
(Cleveland) - 6 milhões109
Igreja Apostólica - 6
milhões.120
Igreja de Deus em Cristo
- 5 milhões2
Congregação Cristã do
Brasil - 4 milhões110
Igreja do Senhor
(Aladura) - 3.6 milhões121
Igreja Internacional
Pentecostal de Santidade - 3 milhões111
Christ Apostolic Church -
2.8 milhões
Igreja Cristã Sião - 2.5
milhões
Deus é Amor - 2.5
milhões122
Distribuição
geográfica[editar | editar código-fonte]
África: 41.1 milhões
Nigéria: 13.0 milhões
Quênia: 4.1 milhões
África do Sul: 4.4 milhões
Etiópia: 2.6 milhões
Gana: 1,76 milhões
Américas: 58.9 milhões
Estados Unidos: 20.2 milhões
Brasil: 25.37 milhões123
Argentina: 3.5 milhões
México: 2.7 milhões
Guatemala: 2.0 milhões
Chile: 1.8 milhões
Canadá: 1.3 milhões
Ásia: 15.3 milhões
Coreia do Sul: 5,35 milhões
Filipinas: 9.0 milhões
Indonésia: 7.0 milhões
Índia: 5.2 milhões
Paquistão: 0,25 milhões
Europa: 9.5-11.0 milhões
Reino Unido: 0.9-1.7 milhões
Ucrânia: 1.2-1.5 milhões
Rússia: 1.0 milhões
Itália: 0,55 milhões
Roménia: 0,33 milhões [2]
Alemanha: 0.3 milhões
Espanha: 0,28 milhões
França: 0.2-0.3 milhões
Países Baixos: 0,15 milhões
Hungria: 0,11 milhões
Suíça: 0.1 milhões
Grécia: 0,03 milhões
Oceania: 3.3 milhões
Papua-Nova Guiné: 0.4 milhões
Austrália: 0.4 milhões
Nova Zelândia: 0,11 milhões
Fonte
Operation World por
Patrick Johnstone e Jason Mandryk, 2000, salvo indicação em contrário.
Pentecostal survey
Statistics on pentecostal
renewalists
World Christian Database
Pessoas[editar | editar
código-fonte]
Precursores[editar |
editar código-fonte]
John Wesley (1703–1791)
124
Edward Irving (1792–1834)
William Boardman
(1810–1886)
Albert Benjamin Simpson
(1843–1919)
John Alexander Dowie
(1848–1907)
Líderes[editar | editar
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A. A. Allen (1911–1970)
Evangelista de tenda de 1950 a 1960.
Joseph Ayo Babalola
(1904–1959) Oke - Ooye, Illesa avivalista em 1930. Também, fundador espiritual
da Igreja Apostólica de Cristo
William M. Branham
(1909–1965) Evangelista de meados do século XX.
Jack Coe (1918–1956)
Evangelista de tenda de 1950.
Rex Humbard (1919–2007)
Primeiro televangelista de sucesso de meados de 1950, 1960, e 1970.
George Jeffreys
(1889–1972) Fundador da Elim Foursquare Gospel Alliance e da Bible-Pattern
Church Fellowship na Inglaterra.
Kathryn Kuhlman
(1907–1976) Evangelista americana.
Charles Harrison Mason
(1866–1961) Fundador da Igreja de Deus em Cristo.
Gunnar Vingren
(1879–1933) Fundador da Igreja Assembleia de Deus no Brasil.
Aimee Semple McPherson
(1890–1944) Evangelista americana, pastora, e organizadora da Igreja do
Evangelho Quadrangular.
Charles Fox Parham
(1873–1929) Pai do Pentecostalismo moderno.
David du Plessis
(1905–87) Líder pentecostal da igreja sul-africana, um dos fundadores do
movimento carismático.
Oral Roberts (b.1918)
Evangelista de tenda que mudou-se para o televangelismo.
William J. Seymour
(1870–1922) Fundador da Missão da Rua Azusa (Avivamento da rua Azusa)
Smith Wigglesworth (1859–1947)
Maria Woodworth-Etter (1844–1924)
Bispo Ida Robinson (1891–1946)
Fundador da Igreja do Santo Monte Sinai da América.
Personalidades do
pentecostalismo[editar | editar código-fonte]
Benny Hinn
Jimmy Swaggart
Joel Osteen
Kenneth Copeland
Marcos Witt
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